位于宜君縣哭泉鎮(zhèn)的孟姜女像（資料照片）。 本報(bào)記者 仵永杰攝

綠樹掩映中的孟姜女祠（資料照片）。 本報(bào)通訊員 許建磊攝

孟姜女祠的工作人員在接泉水（資料照片）。 本報(bào)記者 仵永杰攝

本報(bào)記者 仵永杰

《牛郎織女》《孟姜女哭長(zhǎng)城》《梁山伯與祝英臺(tái)》《白蛇傳》是中國(guó)四大民間故事。其中，《孟姜女哭長(zhǎng)城》內(nèi)容豐富、流傳廣泛。山東、河北、陜西等地均為孟姜女傳說的流傳地。

人們用口口相傳的方式“描畫”孟姜女形象。在講述和傳播的過程中，孟姜女傳說逐漸豐富起來。

陜西銅川的孟姜女傳說講述了孟姜女從出生到成親，再到尋夫、返程、去世的全過程。位于銅川境內(nèi)的孟姜塬村、孟姜女祠、扳轉(zhuǎn)山等地均與孟姜女傳說相互印證。

故事是有生命的

“最瑰麗最奔放的想象力往往來自民間……在神話的創(chuàng)造者那里，世界呈現(xiàn)出一種簡(jiǎn)潔而溫暖的線條?！痹谝悦辖畟髡f為原型的文學(xué)作品《碧奴》的自序中，作家蘇童對(duì)神話的理解直達(dá)本質(zhì)。而流傳于銅川的孟姜女傳說，將奔放、率性等神話故事的特點(diǎn)體現(xiàn)得淋漓盡致。

“銅川孟姜女傳說自成體系，細(xì)節(jié)生動(dòng)?！?月3日，在位于銅川市印臺(tái)區(qū)的孟姜女祠，孟姜女傳說的市級(jí)傳承人秦隴華向游客講述。

在傳說中，孟姜女如有神力相助，一路上遇水搭橋、遇山開路，將丈夫的遺骨背回家鄉(xiāng)。河流、山巒似乎能感知人情，大千世界的變幻更顯孟姜女的愛之深、情之濃、義之重。

傳說像一個(gè)巨大的“共享文檔”。一代又一代的講述者通過口口相傳的方式，對(duì)“文檔”進(jìn)行無意識(shí)、自由化的“編輯”。孟姜女傳說無疑是經(jīng)過多重“編輯”的結(jié)果。

“故事像動(dòng)物一樣，是有生命的。它會(huì)傳代，會(huì)走路。只要傳一傳、走一走，它馬上會(huì)有增入的新材料，也必然會(huì)有削除的舊材料?！?0世紀(jì)30年代，歷史學(xué)家、民俗學(xué)家顧頡剛先生在研究孟姜女傳說期間，這樣解釋“傳說如何形成”。

顧頡剛考證，孟姜女傳說的原型是《左傳》中杞梁妻拒絕在郊外接受吊唁其丈夫的故事?！短垂芬粫鵀樵适略黾拥摹捌淦抻滂延诼范拗А保瑸槊辖畟髡f奠定了“哀傷”“哭泣”的總基調(diào)?！墩f苑》《列女傳》中增加了虛擬情節(jié)“杞梁妻哭崩城”。

孟姜女傳說的省級(jí)代表性傳承人秦鳳崗認(rèn)為，經(jīng)過一代代改編，“杞梁妻哭崩城”的故事發(fā)生了質(zhì)變，由歷史事實(shí)變成了虛構(gòu)故事。銅川位于通往北部邊塞的要道上，途經(jīng)這里的民夫不滿當(dāng)時(shí)的苦重徭役，將“杞梁妻哭崩城”與秦始皇建長(zhǎng)城相結(jié)合，便逐漸產(chǎn)生了孟姜女傳說。

感天動(dòng)地出“哭泉”

多數(shù)人知道孟姜女哭長(zhǎng)城的經(jīng)典傳說。但是，在銅川，孟姜女傳說與當(dāng)?shù)氐乩砩酱?、風(fēng)土人情緊密結(jié)合，內(nèi)容更為豐富、人物形象更接地氣。

相傳，銅川市王益區(qū)黃堡鎮(zhèn)孟姜塬村是孟姜女的出生地。孟姜塬村至今還流傳著“五龍聚會(huì)”“棒槌嶺”“皂角樹”等孟姜女傳說的相關(guān)內(nèi)容?！懊辖宓孛蔡厥?、溝壑縱橫，幾乎每座山嶺都和孟姜女傳說相關(guān)?！泵辖宕迕耦侀_昌說。

孟姜塬村皂角樹的傳說特別有趣。孟姜女離家北上尋找丈夫時(shí)，順手將洗衣所用的棒槌插在門前。后來，棒槌長(zhǎng)成了皂角樹。皂角樹果實(shí)有著和棒槌一樣的功效，可以用來清洗衣物。所以，這里的人將孟姜女視為皂角樹的創(chuàng)造者。

在孟姜塬村，道道山坡上都有孟姜女傳說的影子，似乎她始終生活在村中。傳說講述者將孟姜塬村所處地理環(huán)境與傳說結(jié)合起來，將故事原有的虛擬空間變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)空間，也將原本樸素的景觀進(jìn)行藝術(shù)性美化與提升。

傳說中，為尋丈夫，孟姜女離家北上。

背著丈夫遺骨返鄉(xiāng)經(jīng)過宜君縣時(shí)，渴極了的她仰天大哭?？蘼暩刑靹?dòng)地，一股甘泉汩汩而出。從此，便有了“哭泉”這個(gè)地名。

秦鳳崗接觸孟姜女傳說，也是始于“哭泉”這個(gè)地名。20世紀(jì)50年代，在甘肅，秦鳳崗讀到現(xiàn)代詩《宜君縣哭泉》時(shí)很震動(dòng)。“我對(duì)這首詩印象很深，就將‘哭泉’這個(gè)地名記住了。后來我才知道，‘哭泉’是因孟姜女而生?！鼻伉P崗說。

一路上，孟姜女受盡艱辛，走到金山下時(shí)力竭而亡。后來，人們以金山為中心修建了孟姜女祠。在金山孟姜女祠門前，秦鳳崗寫下這樣的對(duì)聯(lián)：“淚泉不竭，姜女傳說滿華夏；殿宇重新，同官故里添神韻?！?/p>

黃土地上“長(zhǎng)出來”的民間文學(xué)

秦鳳崗介紹，到明代時(shí)，孟姜女傳說大規(guī)模流行，婦孺皆知，不少地方興起為孟姜女建廟的活動(dòng)。

為什么孟姜女傳說在明代流傳廣泛？

“當(dāng)時(shí)，人們?yōu)榱朔磳?duì)因修建長(zhǎng)城而產(chǎn)生的繁重徭役，借孟姜女傳說表達(dá)自己對(duì)封建制度的反抗?！鼻伉P崗說。

秦鳳崗認(rèn)為，我國(guó)各地的孟姜女傳說若要追根溯源，大部分來自銅川。比如，云南個(gè)舊民歌這樣唱：“低頭吃水孟姜女，眼淚汪汪蔡伯喈。”可見，個(gè)舊民歌中吃水孟姜女的形象是受陜西哭泉傳說的影響。而且，銅川與孟姜女傳說相關(guān)的地名——淚泉、扳轉(zhuǎn)山、一掀土等也被“搬”到各地。

近年來，銅川市依托豐富的孟姜女傳說文化資源，在孟姜塬村打造“姜女故里·秦人村落”景區(qū)，定期舉辦秦文化主題活動(dòng)。“姜女故里·秦人村落”景區(qū)還發(fā)展“花海民宿”“集裝箱民宿”等民宿產(chǎn)業(yè)，建成一個(gè)從黃土地中“長(zhǎng)出來”的田園綜合體；推出作物栽培種植、農(nóng)具制作等農(nóng)耕研學(xué)課程，讓游客沉浸式體驗(yàn)農(nóng)耕的魅力。

編輯：呼樂樂